論語と算盤を読み解く

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論語と算盤を読み解く

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えーと、今日ね、収録の前にちょっと古い本を読み返してたんですけど、渋沢栄一の「論語と算盤」、ぼくは年に一回くらい開くんですよ。で、毎回「あ、こう読んでたか」ってずれに気づく。同じ本なのに。それがちょっとおもしろくて、今日はその話をしたいなと思って。今回扱う章は「仁義と富貴」——渋沢が「金銭は悪ではない」と正面から言い切る章です。これが書かれたのは、東洋の伝統的な、金銭を卑しむ風習がまだ相当根強かった時代で、そういう文脈の中での発言だということは、最初に置いておきたい。で、結論だけ先に言うと、渋沢が言っているのは「金銭の使い方が問題だ」ということなんですよ。でも、それだけ聞くと「まあそうだよね」で終わってしまう。もう少し慎重に読む必要があって、今日はそこを丁寧にほぐしていきます。

まず原文の構造から追いますね。渋沢の診断はこうです——金銭そのものが罪なのではなく、人間が利慾に陥りやすいという弱点を警戒しすぎた結果として、金銭そのものが悪とラベルを貼られた、と。批判の矢印が「金銭」ではなく「極端化した戒めの文化」に向いているのが、この章のポイントで、「正当な活動によって得られた金銭こそ活用されるべきだ」というのが結論の形です。ここまでは整理として。[pause] で、一段めくると、この「金銭は悪ではない」という言葉が、現代でどう流通しているか、あなたも一度は目にしているはずなんですよね。「稼ぐことへの罪悪感を手放せ」という文脈で、ほぼセットで出てくる。ビジネス書とか、起業家のインタビューとか、SNSの発信とか、あのへんで使われるパターン。でも渋沢が本当に強調しているのは「正当なる活動によって収得されるべき」という条件節であって、稼ぐことの免罪ではなく、収得の過程に道義があるかどうか、そこが本質なんですよ。渋沢は「金銭は罪ではない」と言いながら、同時に「どう稼ぐか」という問いを手放していない——で、現代の読まれ方でほぼ必ず省略されるのが、この後半の条件の部分です。「金儲けOK」の根拠として引用するとき、条件節ごと消えている、というのがぼくの見立て。それ、本当ですか、と一度問い返したくなる使われ方が多い。[pause] 具体的に言うと、社会課題を掲げながら、実態は投資家向けのストーリーで動いている事業体というのが、ときどきあります。会社名は言いませんが、「意義ある事業をやっている」という文脈が、収得過程の検証を省略させる隠れ蓑になるケースが実際にある。これは渋沢の言葉でいえば、条件節を使い捨てにしている状態です。逆のパターンもあって、利益率が高い事業を社内で「あそこは金のことしか考えていない」と批判する、そういう現場の空気——ぼく、何度か実際に見ています。渋沢の文脈でいえば、これは「金銭卑しむ」文化の残影で、前者とは全然違う動機から来ているはずなのに、どちらも「過程の道義を問わず、金銭の有無や多さだけで判断している」という構造は同じなんですよ。エラーの形が一致している。それがおもしろい。で、最後に渋沢の立ち位置を整理すると、「青年は道義と共に金銭の真価を活用せよ」という言葉、これは励ましではなく要件の提示です。「道義と金銭は両立できる」と言っているのではなく、「道義がなければ金銭の活用ではない」という順序がある。金銭を肯定しているのではなく、使用の条件を再定義している、というのがぼくの読み方です。

まあ、整理するとこういうことです。渋沢が言っているのは「稼いでいい」ではなく、「稼ぎ方と使い方を問え」という条件の提示だった、というのが今日の着地点。でね、あなたが今関わっているお金の動き——その収得の過程を、道義の側から一度でも見たことがあるか、ということをぼくは問いたいです。断定はしません。ただ、一度も問いを立てたことがない、ということであれば、そこからが渋沢の読み解きの入り口になると思っていて。次回は「士魂商才」の章に入っていきます。武士の魂と商人の才覚、これを渋沢がどう接続しようとしているか、引き続き読んでいきます。今日の番組は「論語と算盤を読み解く」でした。